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  • 印度理则学（4）

    具有因义。同喻依的职务在于助因成宗，故必须既是宗同品，又是因同品。现在只是宗同品，不是因同品，偏而不全，本不足以为同喻依。若竟误用，必不能举助成的功效，故是过失。如有人立量云，人是生物，是动物故，一切动物都是生物，譬如松柏。松柏是宗同品，但不是因同品，故以此为同喻依，有能立法不成的过失。　　（二）所立法不成 这也是喻依的过失。宗是所立，所以宗中的法叫所立法。故所立法不成，即言其同喻依未尝具有宗中...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12093138598.html

  • 精释喻支

    。　　“喻有二种：一者同法，二者异法”，是第一大段。“喻有二种”，举示喻的种数，“一者同法，二者异法”，举示两种喻的名称。此中所须解释的，一为喻字，二为法字。喻是什么意义？大疏解释道：“喻者，譬也，况也，晓也。由此譬况，晓明所宗，故名为“喻”。　　因明的喻支分为两小支：一为同法喻，二为异法喻。同法喻亦简称同喻，异法喻亦简称异喻。同法与异法中的法字，是总括能立法与所立法而说的。同法，即是同于能立法，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12104438690.html

  • 陈那逻辑理论探析

    1987: 1)。由于 eva 字在梵文里可有“确定”与“只有”等义，sapak?a evāsti 便可分别译为“于同品中确定存在”和“唯于同品中存在”。[3]如是，吾人可重新理解因第二相：　　(2a)于同...即宗有法以外一切具有宗法的有法物事)中至少有一个以上具有因法，这是(2a)的“于同品定有性”，也切近玄奘《正理门论》“于余同类，念此定有”译语所表示的。《集量论．为自比量品》第一节第六颂释文和第七颂...

    何建兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323952295.html

  • 略论华严别教一乘与同教一乘之异同

    略论华严别教一乘与同教一乘之异同 庄昆木法光学坛 Dharma Light Lyceum 第一期(1997年)法光佛教文化研究所页 79-88 页 79 摘要︰ 华严别教一乘无尽缘起为华严宗...差异。在同一异中，智俨及法藏建立了别教华严胜于同教法华的理论，也就是华严胜于天台。智俨的意见主要集中在《搜玄记》及《孔目章》，而法藏则是在《五教章》中阐述，本文便以他们的意见为中心来讨论同别二教的相关...

    庄昆木

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565947551.html

  • 老居士虔诚修持多所感应

    　　香港姚居士，今年八十一岁，是一位非常好学及有毅力的女居士，除诵经念佛外，仍四方参学，于难如“成唯识论”的经论亦钻研有加，是她班中之最年长的一个，常为同参的年青同学之所敬重。姚居士给人最深刻...姚居士共拜七姐的朋友，却是一无所见。如是二载，于七姐诞姚居士均见此异象。当时之姚居士信奉先天道，以观音救世经及玉皇经为常课。 　　于日本攻打香港期间，姚居士以卖杂货为生。姚居士因当时常有炮火横飞，故...

    佚名

    |感应|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/21215317803.html

  • 五台山显通寺举行放焰口

    于空中即成甘露。其后，不空译出救拔焰口饿鬼陀罗尼经，与实叉难陀所译救面然饿鬼陀罗尼神咒经为同本异译。不空又译出瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经、瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由（即不空所译仪轨经前半部之起源...密教行法之一；水陆为宋代兴起之仪式。此三者于当时混合行使，无所区别。又有宗晓着施食通览，其中有施食须知一篇，亦主张施旷野鬼神、施鬼子母救拔焰口饿鬼同为施食。而释门正统卷四利生篇亦同此说。由此可知宋代...

    【佚名】

    |焰口|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/10/09225518390.html

  • 因明正理门论本

    似宗。因与似因多是宗法。此差别相今当显示 　　宗法于同品谓有非有俱 　　于异品各三有非有及二 　　岂不总以乐所成立合说为宗。云何此中乃言宗者唯取有法。此无有失。以其总声于别亦转。如言烧衣...法喻言诸无触对见彼皆常。如业。如极微。如瓶等。异法喻言。谓诸无常见有触对。如极微。如业。如虚空等。由此已说同法喻中有法不成。谓对不许常虚空等为要具二譬喻言词方成能立。为如其因但随说一。若就正理应具说二。...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11284737991.html

  • 因明正理门论

    。此差别相今当显示。颂曰 　　　宗法于同品谓有非有俱 　　　于异品各三有非有及二 　　论曰。岂不总以乐所成立合说为宗。云何此中乃言宗者唯取有法。此无有失。以其总声于别亦转。如言烧衣。或有...法喻言。诸无触对见彼皆常。如业如极微如瓶等。异法喻言。谓诸无常见有触对。如极微如业如虚空等。由此已说同法喻中有法不成。谓对不许常虚空等为要具二。譬喻言词方成能立。为如其因但随说一。若就正理应具说二。...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11284737992.html

  • 十四过类

    指实际上为不同性质的法，却误以之为同法。例如说虚空无碍故云常住，从而认为声是无碍，故亦应属常住。　　（2）异法相似过类：是指实际上为同一性质的法，却误以之为异法。例如明明瓶与声同为无常法，却误以瓶有...点，并谓若真为同类，必无些许差异。例如说声与瓶若同属所作性、为无常，何以有可烧不可烧之别。　　（5）可得相似过类：是指对无过正因，误谓其因有过，更以余因亦可得，故其因非正因。例如对于“以所作性之因...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11510938093.html

  • 能立法不成

    质碍故，诸无质碍，见彼是常，犹如极微。”　　这是以声论对胜论的立量为例。此例同喻“极微”虽然具有宗法“常”的性质，是宗的同品，但却不是“无质碍”的，因而并非因的同品。故该论又说（大正32·12b）：“然彼极微，所成立法常性是有，能成立法无质碍无，以诸极微质碍性故。”“极微”即原子，它虽然细微到不为肉眼所见，但却仍然是有质碍的物质，因而以“极微”为同品是不能有助于因的。　　不妨再举一个浅近些的例子：...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11511538096.html
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